人文社會科學創(chuàng)新最重要標志是提供新知識和新思想，并在其影響之下創(chuàng)造新文化。歷史上，那些最偉大的思想家總是依靠他們對于人和世界的新理解確立自己的地位。當代中國的人文社會科學，如果要確立自己在歷史上的地位，就必須提供這個時代所需要、甚至引領這個時代的新知識、新思想，并創(chuàng)造新的文化。
一、影響人文社會科學創(chuàng)新發(fā)展的要素
對于人文社會科學的創(chuàng)新發(fā)展來說，以下幾個要素至關重要：
（一）積累
一般來說，和科學家相比，人文社會科學領域的學者出成果相對比較晚，而學術生命力持續(xù)時間比較長，這種現象揭示了知識積累在人文社會科學工作中的重要性。積累是一個不斷增長知識、獲取養(yǎng)分的過程，因此，第一，時間很重要，學者們要從瑣碎的事務中擺脫出來。第二，讀書很重要，要大力支持公共圖書館和個人圖書館，特別是數字圖書館的建設。第三，思想史和學術史很重要，歷史不是過去的東西，是面向未來的積累。第四，交流很重要，交流是知識和思想的交換，也是視野的融合，是積累的一種形式。第五，耐心很重要，不僅是學者的耐心，還有管理部門的耐心。
（二）視野
視野是指一個人能看到的世界的大小和深淺。這里，我想講三重視野。第一，專業(yè)視野。現代學術中，專業(yè)劃分越來越細，對世界的理解也越來越深入。專業(yè)性是衡量一個學者的重要向度。譬如要深入研讀《詩經》，就需要文字學、音韻學、訓詁學、文獻學等知識。古文獻專業(yè)培養(yǎng)的就是這方面的專業(yè)人才。第二，跨學科視野。專業(yè)細分在知識之間造成了更多隔閡甚至鴻溝，同一學科的人之間有時候也無法對話。僅僅局限在本專業(yè)之中，讓我們失去對更大知識領域的好奇心，失去對整體世界的認知能力，這就是古人講的蔽和陋，現代人講的偏見。北京大學歷史系一位老先生曾經用挖井打過一個比喻，挖的越深，看到的天空也就越窄，我們被困在井里的世界，無法自拔。因此，需要有跨專業(yè)、跨學科的視野。第三，跨文明視野。世界上存在著不同的文明傳統(tǒng)，很多源遠流長。中華文明有五千年的歷史，兩河流域和古埃及文明比中華文明更古老。要認識清楚中華文明的特質，我們需要進行不同文明的比較。宗教學家馬克斯·繆勒曾經說過，只了解一種宗教的人，其實什么宗教也不了解。只有在跨文明的視野中，才能夠更清楚地了解每一個文明。
（三）通變
通變是感受到世界的變化并通曉其意義和趨勢。歷史如河流，大部分時候比較平緩，但總有波瀾壯闊處。孟子說，觀水有術，必觀其瀾。以中國歷史來看，殷周之變、周秦之變、唐宋之變、清末民初之變是幾個大變化的時代，也是中國文化和思想的幾個高峰時期。變化或顛覆舊秩序，或否定舊價值，給人和社會造成巨大沖擊，往往是人文和社會科學最有創(chuàng)造力的時期。在這種變化面前，抱殘守缺的力量會退出舞臺，而敏銳地覺察到變化趨勢的人會在沖擊之下思考和建設，從而發(fā)展出新的知識和理論。從大歷史來看，變化以加速的方式展開，世界讓我們應接不暇，區(qū)分出哪些是常規(guī)變化哪些是根本變化，至關重要。只有通變，才能夠更好地應變。
(四)關懷
關懷，即對人類命運和世界的關心，對于一個優(yōu)秀的人文社會科學學者來說不可或缺，是產生卓越學術成果的前提。人文社會科學的追求，始終是成就一個更好的生命，塑造一個更好的世界。梁漱溟先生晚年出版了一本書《這個世界會好嗎？》，這是一個能打動人心的問題，讀者也能夠感受到他作為一個學者的關懷。學術追求決定了學人們必須關心這個世界。“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”是一個除了真理之外一無所求的關心。以憂患意識為例，這是古代中國思想誕生和發(fā)展的一個重要因素。《易傳》說：“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？”有憂患，才有思考；有思考，才有思想和學術。人文社會科學學者應有熱的心、冷的頭腦。有熱的心，才會有了解人類和世界的動力。有冷的頭腦，才會提煉出時代問題，并尋求解決之道。
（五）使命感
使命感是一種偉大而持久的力量。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？”就是基于使命感而來的自覺承擔。宋代的大儒張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這就是被學者們普遍認同的使命感。為天地立心，是發(fā)現并創(chuàng)造這個世界的根本價值；為生民立命，是尋求人之所以為人的根本；為往圣繼絕學，是傳承前人創(chuàng)造的知識和思想；為萬世開太平，是創(chuàng)造一個更好的世界。有了使命感，學術就有了方向。當代中國正處于中華民族偉大復興的歷史時刻，也處在世界百年未有之大變局中，中國學術的使命感也就來源于此。中國的發(fā)展需要理論來解釋，中國的問題需要思想來澄清，中國和世界的關系需要一個整體性和戰(zhàn)略性的設計。我們需要有理解變化、適應甚至駕馭變化的能力。與此同時，就學者個人而言，如司馬遷所說“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的追求，就成為使命感的另一種來源。
二、推動人文社會科學創(chuàng)新發(fā)展的建議
基于以上的理解，我分享六個具體的觀點。
第一，營造寬松的學術環(huán)境。在學術評價中，不同性質的工作需要不同的評價標準。知識和思想常難以被定量評價，否則將抹殺創(chuàng)新的價值。“破五唯”是一種進步，減少評價頻率、探索長周期評價也很關鍵。真正有意義的評價應當看學術成果是否產生了新知識和新思想，是否會被記錄在學術史上。頻繁的評價讓學者變得浮躁，顧得了當下，失去了長遠。失去了長遠，也就失去了未來。
第二，凸顯基礎學科的戰(zhàn)略地位。一段時間之內，應用學科成為顯學，基礎學科被邊緣化。其實，離開了基礎學科的應用學科很難走遠，應該促進基礎學科和應用學科的協(xié)調發(fā)展。譬如文史哲，常常被認為是無用之學。有用沒用，完全取決于眼光。有了根本的和長遠的眼光，就知道無用之大用。我們的創(chuàng)新不夠，很大程度上是因為基礎打得不牢。基礎學科為我們提供最重要的生命品質和思維能力，扎實的基礎學科，豐富的理論和數據材料，會推動應用成果的產生。國外很多優(yōu)秀的大學采取文理學院制度，本科教育多在基礎學科院系中完成。最近，教育部推出“強基計劃”，注重基礎學科人才的培養(yǎng)，這個計劃給出的信號很明顯，也恰逢其時。
第三，促進學科交叉融合。文科內部的交叉、人文和社科的交叉、文科和自然科學的交叉，會提出新的問題，發(fā)展出新的方法。認識世界，既需要分割和分析，也需要連續(xù)和整體。《周易》的卦象系統(tǒng)建立在兩個簡單的符號之上，一個是奇畫，連續(xù)的；另一個是偶畫，斷開的。北京大學這些年在傳統(tǒng)院系的基礎上，創(chuàng)辦了人文社會科學研究院、區(qū)域國別研究院、前沿交叉學科研究院等，同時依托學部建設了很多跨學科的教育項目，就是要奇偶兼顧、專通并舉。當然文理大交叉也存在許多亟待解決的問題，譬如人文學者會忽視科學知識以及被科學所改變的世界，科學工作者也往往不關心人文學者的工作。韓啟德先生有個比喻，科學技術象一輛快速行駛的列車，人文應該是剎車系統(tǒng)。要想剎車，人文必須在車上。這個比喻很好地說明了人文和科技的互相需要和合作。缺乏人文關懷的科學工作也許會把人類帶上一個不確定的未來，同樣，缺少科學知識的人文研究也很容易脫離這個變化的時代。
第四，扎根中國，了解世界。不同于自然科學，人文社會科學更關聯著特定的土地、民族、語言、文化、傳統(tǒng)和生活世界，所以扎根中國是必然的要求。扎根中國要求我們真正理解中國，從歷史的中國到當代的中國，這是人文社會科學永恒的領地。同時，當今的世界已經緊密相連，中國是世界的中國，要想理解中國，就必須深入了解世界。在了解中華文明特殊性的同時，也必須在人類文化中尋找共通之處，這是人類命運共同體的根基。知識和思想沒有國界，是人類共同的精神創(chuàng)造，必須吸收借鑒、兼容并蓄。缺少中國根基和世界眼光，中國學術就很難建立起適應并引領這個時代的新形態(tài)。
第五，增強面向未來的行動自覺。中國文化比較注重傳統(tǒng)，“述而不作，信而好古”，關于歷史、經典的研究比較豐富，但在這個迅速變化的時代，過去未去，未來已來。尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》、邁克斯·泰格馬克的《生命3.0》等都有宏大的眼光，有歷史感和面向未來的自覺。真正的歷史感都是通向未來的。作為一個特殊的生物，人既由歷史定義，也由未來定義，對于未來的想象會塑造我們自身，影響當下的選擇和對歷史的理解。
第六，尊重學者，尊崇學術。人文社會科學領域的創(chuàng)新多與個體性的工作有關，很多自然科學的論文由團隊合作而成，但人文社會科學的論文大多獨立完成。有時候，有一個代表性的學者，一個專業(yè)或學科就能夠達到相當高的水平。所以，遇到好的學者，一定要珍惜，要關愛，要敬重，要包容。政策的制定應該尊重教育和學術規(guī)律，有利于學者的開展工作。
習近平總書記指出，這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。哲學社會科學工作者以中國為觀照，以時代為觀照，就一定能夠建構起中國自主的知識體系，貢獻于人類和世界。